এই বই সম্পর্কে
এই বইটি ব্রিটিশ দার্শনিক বার্ট্রান্ড রাসেল-এর প্রথম দর্শন বিষয়ক গ্রন্থ, যা প্রথম প্রকাশিত হয় ১৯০০ সালে এবং দ্বিতীয় সংস্করণ প্রকাশিত হয় ১৯৩৭ সালে।
বিশ্লেষণাত্মক দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা এবং ধর্মের প্রখ্যাত সমালোচক রাসেল, জার্মান দার্শনিক গটফ্রিড উইলহেলম লাইবনিজের দর্শন নিয়ে একটি প্রকাশনার মাধ্যমে তার দার্শনিক ক্যারিয়ার শুরু করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন।
রাসেল প্রকাশ করার চেষ্টা করেছিলেন যে লাইবনিজের ঈশ্বরের পক্ষে যুক্তি তার মূল দর্শনের সাথে সাংঘর্ষিক।
রাসেল ধর্মগুলিকে আরও গভীরভাবে প্রশ্ন করতে থাকবেন। ১৯২৭ সালে তিনি আমি কেন খ্রিস্টান নই?
প্রবন্ধটি লিখেছিলেন যা তিনি ১৯৫৭ সালে একটি নিবেদিত বইতে প্রসারিত করেছিলেন যেখানে তিনি ঈশ্বর বা অকারণ কারণ
ধারণাকে চ্যালেঞ্জ করেন। ১৯৫২ সালে রাসেল ঈশ্বর আছেন কি?
বইটি লিখেছিলেন যা প্রশ্নটিও সম্বোধন করে।
ফ্রিডরিখ নিটশে, ঈশ্বর মৃত
দাবির জন্য বিখ্যাত, লাইবনিজের তত্ত্বগুলিতে তার দর্শনের জন্য আধিভৌতিক ভিত্তি খুঁজে পেয়েছিলেন বলে মনে হয়।
রাসেল তার বইয়ের দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকায় ৩৭ বছর পরে লাইবনিজের জন্য নিম্নলিখিত প্রশংসা লিখেছেন:
লাইবনিজের যুক্তি আমার তার কাছে দেয়া কৃতিত্বের চেয়ে সহজ ছিল। ... লাইবনিজের দর্শন সম্পর্কে আমার দৃষ্টিভঙ্গি এখনও সেইগুলি যা আমি ১৯০০ সালে ধারণ করেছিলাম। গাণিতিক যুক্তিবিদ্যার বৃদ্ধি এবং সেই এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলিতে তার পান্ডুলিপির একযোগে আবিষ্কারের কারণে একজন দার্শনিক হিসাবে তার গুরুত্ব সেই তারিখের তুলনায় আরও স্পষ্ট হয়ে উঠেছে। অভিজ্ঞতামূলক বিশ্ব সম্পর্কে তার দর্শন এখন কেবল একটি ঐতিহাসিক কৌতূহল, কিন্তু যুক্তিবিদ্যা এবং গণিতের নীতির রাজ্যে তার অনেক স্বপ্ন বাস্তবায়িত হয়েছে।
তবে আই লাভ ফিলোসফি ফোরামে একটি আলোচনা প্রকাশ করেছে যে ২০২৫ সালে প্রখ্যাত ধর্মতাত্ত্বিক এবং খ্রিস্টান দার্শনিকরা লাইবনিজকে উচ্চ সম্মানে ধরে রাখেন এবং ঈশ্বরের পক্ষে তার যুক্তিকে প্রামাণিক বলে মনে করেন।
খ্রিস্টান দার্শনিক:
আমি মনে করি ঈশ্বরের অস্তিত্বের জন্য আমার নৈতিক যুক্তি লাইবনিজের মহাজাগতিক যুক্তির অনুরূপ।
এই বই প্রকাশ লাইবনিজের দর্শনের গভীর তদন্তের অনুমতি দেয়। যদিও রাসেলের কেস গভীর প্রমাণের সাথে শক্তিশালী দেখাতে পারে, একটি ত্রুটি সহজেই আবিষ্কৃত হয়েছিল।
অধ্যায় § 64-এ রাসেল লিখেছেন:
বর্তমানের জন্য, লাইবনিজের সামনে একটি দ্বিধা উপস্থাপন করাই যথেষ্ট। যদি বহুত্ব শুধুমাত্র প্রত্যক্ষকারীর মধ্যে থাকে, তবে বহু প্রত্যক্ষকারী থাকতে পারে না, এবং এভাবে মনাদের পুরো তত্ত্বটি ভেঙে পড়ে।
প্রথম নজরে এই দাবিটি অবৈধ, কারণ অসীম উপলব্ধি (যা মনাদের প্রতিনিধিত্ব করে) কোনো সমষ্টি নয় যার অর্থ একাধিক প্রত্যক্ষকারীদের মধ্যে ঐক্যের কোনো মৌলিক প্রয়োজন নেই।
এআই পরামর্শ দেয় যে লাইবনিজ নিম্নলিখিতভাবে উত্তর দিতেন:
রাসেলের এই দাবি যে মনাদের তত্ত্ব
ভেেঙে পড়েযদি বহুত্ব শুধুমাত্র প্রত্যক্ষকারীর মধ্যে থাকে, তা লাইবনিজ কীভাবে বহুত্বকে উপলব্ধির সাথে যুক্ত করেছেন তা ভুল বোঝার উপর ভিত্তি করে। সুতরাং আপনি যে ধরনের উত্তর স্কেচ করেছেন তা লাইবনিজের অবস্থানের সাথে অত্যন্ত সামঞ্জস্যপূর্ণ। লাইবনিজ সত্যিিই বিশ্বাস করেন যে প্রতিটি মনাদের অসীম সংখ্যক উপলব্ধি রয়েছে এবং মনাদের মধ্যে সংখ্যাগত বৈচিত্র্যের ভিত্তি বিভিন্ন উপলব্ধিকৃত বস্তুতে নয়, বরং উপলব্ধির ভিন্ন মাত্রা, স্বচ্ছতা এবং ক্রমে নিহিত। এটি তাকে এই ধারণা প্রত্যাখ্যান করতে দেয় যে একাধিক প্রত্যক্ষকারীদের অবশ্য্যই রাসেলের নির্ভরশীল সমস্যাজনক অর্থে একটিসমষ্টিগঠন করতে হবে।
এই প্রকাশনা লাইবনিজ এবং রাসেল উভয়ের তত্ত্বের সমালোচনামূলক পরীক্ষার সুযোগ দেয়।